بیجنگ(شِنہوا)چین میں جدیدیت کے بارے میں اہم سیاسی بحث ان دنوں جاری ہے۔جدیدیت کی دو قسمیں خطرے میں ہیں: ایک مغربی اور دوسری چینی خصوصیات کی حامل۔

مغربی جدیدیت عام طور پر یورپ میں ثقافتی ہلچل سے منسلک ہے، نام نہاد جدیدیت، جو روشن خیالی، سیکولرائزیشن، سائنس وٹیکنالوجی، یا بورژوا انقلاب کے ایک پیچیدہ عمل سے شروع ہوئی ۔ اس لیے جدیدیت معاشرے کی آزادی، ترقی اور جدیدیت کا مظہر ہے۔ جدیدیت اور جدت پسندی کی اصطلاحات بہت پہلے سے ایک معیاری اور آفاقی کردارکی حامل نظر آتی ہیں۔ انہوں نے دنیا کے چاروں طرف ہمارے ذہنوں میں اپنا راہ پیدا کر لی ہے۔

اگرچہ ترقی کو ایک عالمگیر جدیدیت کے عمل کے طور پر بیان کیا گیا ہے، لیکن یہ ایک تنگ، یورومرکوز اور متعصبانہ نقطہ نظر سے مماثلت رکھتی ہے۔ اوریہ نقطہ نظر دنیا کی تاریخ کو مغرب اور مغربی تاریخ کی آنکھ سے دیکھتا ہے،غیر یورپی دنیا کی تخصیص کے عمل کے طور پریہ ایک خاص حد تک باقی دنیا کو مغرب زدہ یک طرفہ راستےکے طور پر،چاہے وہ صلیبی جنگوں اور مشنری کاموں کی شکل میں ہو، یا نوآبادیات کی شکل میں یااختیاری طور پر غلامی کی بھی شکل ہوسکتی ہے۔۔ بہر حال، نتیجہ غیر سفید فام تہذیبوں کی محکومیت کی صورت میں نکلا۔

19ویں صدی کے واقعات نے دنیا کو دو حصوں میں تقسیم کر دیا: گلوبل نارتھ کی مراعات یافتہ اقلیت کی امیر دنیا اور گلوبل ساؤتھ کے نوآبادیات اور پسماندہ اکثریت کی غریب دنیا۔

اختلافات ایک طویل عرصے تک یورپ میں بلاشبہ کاروباری ماڈل تھا کیونکہ یہ اقتصادی طور پر منافع بخش اور ثقافتی، مذہبی اور فلسفیانہ طور پر اچھی طرح سے محفوظ تھا۔ یہ مشہور ہے کہ یہ ایک تباہ کن ماڈل ہے۔ اس کے لیے نوآبادیاتی لوگوں نے، خاص طور پر، اور پھر 20ویں صدی میں، مغرب کی طرف سے شروع کی گئی عالمی جنگوں کے ان گنت متاثرین نے خون کی بھاری قیمت ادا کی۔ یورپ بورژوا جمہوریت اور حقوق کے ساتھ  استعمار اور نسل پرستی کے ساتھ ساتھ لبرل ازم اور انفرادی انسانی حقوق کا متحمل ہو
سکتا ہے۔

چین کے شمالی  تیانجن میں نوو نورڈسک (چائنہ) فارماسیوٹیکل کمپنی کی ورکشاپ میں عملے کا ایک رکن کام کرتے ہوئے۔(شِنہوا

آج بھی جی 7 ممالک (امریکہ، کینیڈا، برطانیہ، جرمنی، فرانس، اٹلی اور جاپان) میں مراعات یافتہ طبقے کا ایک چھوٹا سرمایہ دار طبقہ جبر اور تشدد کا استعمال کرتے ہوئے باقی دنیا کی آبادی پر غلبہ حاصل کرنا چاہتا ہے۔ مغربی معاشروں میں، یہ دوسرے، مراعات یافتہ طبقات جیسے چھوٹی بورژوازی، مراعات یافتہ اجرت کمانے والے اور ذہین طبقات کی شراکت پر انحصار کر سکتا ہے۔

جدیدیت، یا اس کے بجائے سائنسی، تکنیکی اور سرمایہ دارانہ انقلابات کی کامیابیاں، مراعات یافتہ ممالک کی اقلیت کے لیے مخصوص کر دی گئی ہیں۔ باقی کے لیے وہ ایک ادھورا خواب ہی رہے۔

تاہم، 20ویں صدی میں ایک اہم موڑ آیا۔ پہلی بار، تیسری دنیا کے  ممالک میں نوآبادیاتی لوگوں کو آزادی کے خلاف جدوجہد اور جدیدیت کے ثمرات کو سمجھنے کی ترغیب دی گئی۔ بہت سے ممالک کے لیے، روسی اکتوبر انقلاب ایک نوآبادیاتی آزادی کے عمل کا پہلا مینار تھا، جو دوسری جنگ عظیم کے بعد دہائیوں میں شروع ہوا ۔ تاہم، یہ زیادہ تر رسمی آزادی میں پھنس گیا اور اسے مغربی سامراج پر سخت نوآبادیاتی انحصار کے ساتھ معاہدہ کرنا پڑا۔

1990 کی دہائی میں ایک اجارہ دار ورلڈ آرڈر کے قائم ہونے کے بعد ڈی کالونائزیشن کا عمل مکمل طور پر رک گیا، اورامریکہ  جو کہ واحد باقی ماندہ عالمی طاقت ہے، نے ایک بار پھر مزید جارحانہ عسکریت پسند نوآبادیاتی خارجہ پالیسی (پاناما، خلیجی جنگیں، یوگوسلاویہ ،افغانستان، لیبیا، شام وغیرہ) پر عمل کرنے کی حوصلہ افزائی کی۔

آج ہم دیکھ رہے ہیں کہ امریکی تسلط کے تحت اجارہ دار عالمی نظام آہستہ آہستہ ختم ہو رہا ہے۔ اس دوران معاشی اور سیاسی طور پر بہت کچھ ہوا۔ چین اور دیگر بڑے ابھرتے ہوئے ممالک سمیت نئے  ممالک جغرافیائی سیاسی میدان میں داخل ہو چکے ہیں۔ نام نہاد واشنگٹن کا اتفاق رائے، مغربی طاقت کارٹیل جس کے ادارہ جاتی ستون ہیں، پر سوالیہ نشان لگ رہا ہے۔

چین کا ایک انتہائی باہم جڑی ہوئی اقتصادی اور سیاسی عالمی طاقت کی طرف تیزی سے اضافہ - جو  مغرب میں کسی کے لیے بھی غیرمتوقع نہیں تھا، اور تقریباً دو سو سال کے وقفے کے بعد عالمی تاریخ میں (دوبارہ) داخل ہونا، ایک نئی روشنی کی حیثیت رکھتا ہے۔ 21ویں صدی کا آغاز گلوبل ساؤتھ کے لوگوں کی آزادی کے لیے،جو زیادہ تر اب بھی نوآبادیاتی استحصال کے مرحلے میں ہیں اور غربت اور تلخی سے نکلنے کا راستہ نہیں ڈھونڈ پائے ہیں۔

21 ویں صدی میں چین گلوبل ساؤتھ کے ممالک کودکھا رہا ہے  کہ پہلی بار، دنیا کی زیادہ تر آبادی تک جدیدیت کو پھیلانے کا ایک بار پھرامکان ہے اور وہ ممالک خود بھی جدت  کے عمل میں بڑھ چڑھ کر حصہ لے سکتے ہیں۔ ایسا امکان 20ویں صدی کے دوسرے نصف میں ناقابل تصور تھا۔